О роли старообрядцев в русских революциях: мнение. Участие старообрядцев в октябрьском перевороте

СОЮЗНИКИ СТАРОВЕРОВ В БОРЬБЕ С МОНАРХИЕЙ

В этой главе мы продолжим тему о роли сектанства и «старообрядчества» в политической жизни Православной Российской империи, тему, отчасти уже рассмотренную в главе о раскольнических бунтах XVII-XVIII вв. Бунты были подавлены, сектанты ушли в подполье, и на политическую арену вышли силы, будто бы никакого отношения к «ревнителям благочестия» не имеющие. Эта иллюзия возникает потому, что в истории Церкви и, в частности, истории сектантства, преимущественно говорится о «религиозных заблуждениях» и лишь мельком о роли сектантов в экономике и политике. Наоборот, в гражданской истории упор делается на социальную принадлежность политических организаций без указания на их связь с антихристианскими религиозными общинами. Историки пишут о буржуазных партиях, об их объединении в Прогрессивный блок, о масонском центре, стоявшем во главе заговора против Царя, они подчеркивают активную роль еврейства, явно враждебного Церкви и Монархии, но забывают указать на национальную и «религиозную принадлежность» других представителей крупного капитала и «передовой интеллигенции. Среди них, при явном преобладании еврейства в СМИ и политических партиях, было много и немцев-протестантов, и поляков-католиков, но большинство все же составляли русские по национальности . Само собой разумеющимся считается, что они были православными, однако это не так.

Если говорить о «русской интеллигенции», то хорошо известно, что эта активная в политическом и культурном отношении прослойка, состояла из людей, в лучшем случае, безразлтчных к вопросам веры, но в основном, настроенных крайне агрессивно к «официальной» Церкви. Не секрет, что большая часть так называемых «культурных людей» считали себя атеистами и при этом увлекались разными модными оккультными учениями, такими как спиритизм, теософия и антропософия. Что же касается «русской буржуазии», то она, как уже говорилось в предыдущей главе, по преимуществу состояла из сектантов и староверов. При этом они-то и составляли в этом сословии большинство.

Правда, к концу XIX в. наследники крупных финансистов и промышленников из сектантства и старообрядчества, претерпели существенную метаморфозу. Они, как правило, станли самыми «просвещенными» и «передовыми» общественными деятелями и их принадлежность к расколу иногда бывает трудно установить. На страницах истории они упоминаются, как крупнейшие издатели, основатели «народных университетов», авангардных театров и журналов. Так как они имели тесные связи и общие интересы с капиталистами других национальностей (французами, немцами и евремями), то неизбежно роднились с ними, а потому иногда даже меняли свою «старую веру» на другую (известны случаи перехода в католичество). А вместе с деятелями культуры, меценатами которых они были, увлекались мистикой и оккультизмом.

Может встать вопрос: правомерно ли таких «просвещенных» староверов считать настоящими раскольниками и, говоря об их участии в Революции, приписывать это участие расколу, как религиозному движению в целом? Аналогичный вопрос можно задать, в таком случае, и в отношении еврейства, представители которого тоже обрели экономическую мощь, тоже стали самыми «просвещенными», культурными и политическими, деятелями. Однако ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что самый «передовой» и «просвещенный» еврей никогда не забывает о своей принадлежности к еврейству .

Т очно так же и «просвещенные» раскольники никогда не забывают о своей принадлежности к старообрядчеству. Более того, несмотря на внешние признаки культурной эмансипации, вплоть до участия в масонских ложах, такие раскольники продолжали сохранять самые тесные связи с общинами, из которых вышли их предки, и никогда не забывали о своем происхождении. В любых обстоятельствах они сохраняли наследственную ненависть к Церкви и Монархии, к тому «царству антихриста», которое веками надеялись разрушить. Так что, хотя староверы не имели своей особой политической партии, однако по своим антицерковным настроениям всегда сочувствовали любым обличительным и протестным настроениям, а в лице своего капитала стали той грозной силой, которая в начале ХХ столетия приступила к разрушению ненавистной Империи.

Их союзниками и попутчиками на пути к Революции стали все разновидности «религиозных диссидентов», из которых наиболее влиятельными были еврейство и протестантство, так как и то, и другое имело мощную поддержку за границей среди своих единоверцев. Старообрядческий капитал, так же, как еврейский и протестантский, в своей политической деятельности, направленной к разрушению Монархии и против Церкви, преследовал не только сословные интересы крупной буржуазии, но защищал религиозные интересы своих единоверцев. К тому времени религиозные интересы всех антихристианских «конфессий», в том числе и атеистов, были оформлены в виде политических лозунгов о «свободе совести», «свободе вероисповеданий» и об отделении школы от влияния Церкви. За всем этим стояло основное требование антихристианской цивилизации - добиться «отделения господствующей Церкви от Государства», то есть лишить ее статуса государственной религии и тем самым превратить Православной России в «светское государство».

Еще раз повторю: евреи-талмудисты, немцы-протестанты и русские староверы как религиозные сообщества своих собственных партий не имели , однако же именно эти антицерковно настроенные группы населения в развернувшейся политической борьбе несли тот «религиозный заряд», который позволяет видеть в Революции 1917 г. не столько политическую, сколько религиозную революцию. Объединившись накануне Революции по тактическим соображениям, религиозные сектанты рассчитывали в грядущей Новой России, если и не занять место Православной Церкви в качестве государственной религии, то уж во всяком случае, обеспечить своим единоверцам руководящую роль в управлении страной.

Адепты «старой веры» в этом отношении ничем не отличались от талмудистов и протестантов. Вместе с ними они активно лоббировали в Государтсвенной Думе интересы «религиозных меньшинств», проталкивали закон «о свободе совести и религиозных общин», финансировали партии как «правого», так и «левого», террористического крыла. Тем самым, совокупно с «революционным еврейством» и «передовой русской интеллигенцией», они принимали непосредственное участие в охватившем страну дореволюционном «красном терроре». Ниже приведены статистические данные и биографические сведения о конкретных лицах, иллюстрирующие деятельность раскольников и сектантов в подготовке и осуществелении Революции.

СТАРОВЕРЫ УЧАСТВУЮТ В АНТИМОНАРХИЧЕСКОМ ЗАГОВОРЕ

Итак, в начале ХХ в.капитал, промышленность и торговляв России принадлежали в основном раскольникам и сектантам, а отчастилицам немецкой, французской и еврейской национальности. В терминах марксизма-ленинизма эта часть населения называется буржуазным классом. Как мы убедились на недавнем опыте, властители капиталов и банковской системы рано или поздно захватывают власть, а для этого они объединяются. Сто лет назад случилось то же самое, лишь с той разницей, что на пути к власти тогда стояла не партийная номенклатура, а тысячелетняя наследственная монархия. Один из представителей Дома Романовых, Цесаревич-наследник и будущий император Александр II, письма которого с Урала мы уже цитировали в связи с Пугачевщиной, в письме из Казани после пребывания в земле Уральских казаков писал отцу: «Все зло у них происходит от закоренелости в расколе , в котором нет ничего хорошего, ибо они не только не добродетельные православные, но, напротив того, довольно развратны и прикрывают это мнимой святостью. Казаки на внутреннюю службу идут весьма неохотно и насилу их принудили надевать мундир…». Тем не менее, после его убийства 1 марта 1881 г., выяснилось, что императора охраняли именно казаки-«старообрядцы».

Несмотря на осознание опасности, власть продолжала покровительствовать раскольникам. Благодаря принятию закона «о свободе совести» в 1905 г., раскольники перестали быть гонимыми даже с формальной точки зрения, но за последующие 12 лет перед революцией они так и не смогли истребить в себе «культ трудолюбия» и по инерции продолжали обогощаться. Или, как говорит автор одной из статей, получив возможность законного существования, «старообрядчество заявило о себе столь повсеместно, глубоко и мощно », что привлекло к себе пристальное внимание российской общественности (Данилушкин и др. гл. 20). Если до «получения возможности законного существования» им удалось завладеть 3/4 национального продукта , то можно себе представить, что творилось после «получения». В начале ХХ в. выходцы из раскольничьих скитов завладели уже не отдельными предприятиями, а целым рядом отраслей хозяйства .

При имущественном цензе в избирательном праве России, у них была возможность захватить выборные должности сначала в городах, после 1905 года — и в Государственной Думе, ну, а после свержения монархии, возглавить Временное Правительство.

I . Родоначальниками почти половины из 25 самых влиятельных купеческих родов Москвы были староверы из разных толков и согласий. Таковы: Авксентьевы, Бурышкины, Гучковы, Коноваловы, Морозовы, Прохоровы, Рябушинские, Солдатенковы, Третьяковы, Хлудовы (П.Бурышкин ).

II . Те же фамилии мы встречаем в списках всех выборных органов : они гласные Московской Городской Думы, члены и председатели общественных Комитетов, Московской биржи и других коммерческих учреждений.

III . Те же фамилии - Н.Д. Авксентьев, П.А. Бурышкин, А.И. Гучков, его брат Н.И. Гучков, А.И. Коновалов, букет Рябушинских, С.Н. Третьяков - принадлежат организаторам и лидерам самых влиятельных буржуазных партий (кадетов, октябристов и прогрессистов);

IV . Те же лица издают самые влиятельные газеты. Рядом, правда, мелькают фамилии иноземцев (Гужон, Гюбнер, П.А.Тикстон, Кнопы) и представителей другого «избранного народа», тоже известного своей спаянностью и обреченного из-за постоянных гонений копить капиталы (Высоцкие, Поляковы, В.Ф. Гефдинг, В.О. Гиршман, Л.Л. Рабенек, А.А. Ценкер, управитель Международного банка в Москве Ротштейн и пр.).

V . Даже в списках масонских лож , ныне широко публикуемых, рядом с другими «вольными каменщиками», стоят уже знакомые по предыдущим спискам фамилии потомков «ревнителей древлего благочестия»: Авксентьев, Гучков, Бурышкин и Рябушинский вперемешку с Керенским, Некрасовым и Терещенко.

VI . О составе Временного Правительства (ВП) историк Н.Н. Яковлев со ссылкой на архивные розыскания Н.Н. Берберовой сделал следующий вывод:

«В первый состав ВП (март-апрель) входили десять «братьев» и один «профан».

«Профаном», то есть не посвященным в масоны, считается П.Н. Милюков. А кто же были министры-«братья»? Те самые, кто добился отречения Николая II, а значит, — главные заговорщики, строившие планы, как избавиться от Царя, и осуществившие их. Кроме известного всем Керенского и известных некоторым Милюкова, Некрасова и Терещенко в первый состав ВП (а он постоянно менялся) вошли четыре масона, представители «старообрядчества»: Н.Д. Авксентьев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третьяков.

Таким образом, почти половина министров в ВП (а кроме того, были и другие важные должности) были «старообрядцами». Раскольники действительно заявили о себе «повсеместно, глубоко и мощно», но почему-то именно об их роли в свержении монархии никто из их апологетов не любит распространяться. Так, например, сам масон и «старообрядец» П.А. Бурышкин написал в эмиграции книгу «Москва купеческая», где с подробно говорит именно о купцах-«старообрядцах », об их человеколюбии и меценатстве, об их общественной и культурной деятельности, но ни слова не говорит об их участии в свержении Царя. Только в одном месте осторожно проговаривается, мол, и «в торгово-промышленных кругах Москвы непопулярность царской семьи, конечно, весьма сильно сказывалась ». В книгах светских, где говорится о роли масонства в подготовке захвата власти буржуазией (например, Н. Яковлев ), наряду с Милюковым, Шульгиным и Родзянко фамилии Гучкова, Рябушинского, Коновалова называются, но здесь, наоборот, ни слова не сказано об их принадлежности к «старообрядчеству».

Приведем послужные списки раскольников, «ревнителей благочестия» начала ХХ в., организаторов и самых активных участников Февральского переворота . Посмотрим на этот список, имея ввиду состав Временного Правительства. Сведения взяты из книги П. Бурышкина и из книги О. Платонова «Терновый венец России», где приведены ссылки на Особый Архив (фонды 1, 92, 111. 112, 121. 730; 1367) и ГАРФ (ф. 102).

ПАРТИЯ ЭСЕРОВ :член ЦК Н.Д. Авксентьев, из рода раскольников; министр внутренних дел ВП глава Уфимской Директории (1918-1919); масон (33 градус, членАреопага Великого Востока Франции .

ПАРТИЯ КАДЕТОВ: член ЦК Н.И. Астров (1968-1934), из рода раскольников , юрист, Московский городской голова (1917), член Уфимской Директории (1918), масон, ложа Великий Восток Франции .

ПАРТИЯ ПРОГРЕССИСТОВ и газета «Утро России»: один из основателей партии П.П. Рябушинский (1871-1924) - из рода раскольников , промышленник, член Госсовета, Председатель военно-промышленного комитета; редактор-издатель газеты «Утро России»; масон, ложа «Астрея», Париж.

Третьяков С.Н. (внучатый племянник создателя галереи), из рода раскольников , председатель Московской Биржи, Председатель экономического совета при ВП; член партии прогрессистов; издатель газеты «Утро России», министр торговли у Колчака, масон.

Коновалов А.И. (1875-1948), из рода раскольников , текстильный фабрикант; лидер прогрессистов ; руководитель Центрального военно-промышленного комитета (ВПК), издатель газеты «Последние новости »; министр торговли и промышленности ВП; масон .

ПАРТИЯ ОКТЯБРИСТОВ и газета «Голос Москвы»: основатель Гучков А.И. (1862-1936), сын отца-раскольника и матери-еврейки , из рода текстильных промышленников; Председатель III Госдумы, военный и морской министр Временного Правительства (март - апр. 1917 г.); председатель Центрального военно-промышленного комитета. Его брат Ф.И.Гучков, журналист, был редактором газеты партии октябристов «Голос Москвы».

А.И.ГУЧКОВ. Историки до сих пор маются над решением вопроса, был или нет А.И. Гучков масоном. В перечне О. Платонова значится, что он был масоном ложи Великий Восток Франции . Но другие сомневаются в этом, точно так же, как в случае с главой партии кадетов П.И. Милюковым. Некоторые историки пишут, что ни тот, ни другой даже не догадывались о существовании масонства. Поверить в это так же трудно, как в девственность путаны, потому что вокруг этих политические зубров масоны буквально кишели. Ими были все остальные лидеры Февраля. Вместе с ними А.И. Гучков угрозами и обманом принудил Царя к отречению от престола и вскоре получил портфель военного и морского министра во Временном Правительстве. Отсюда мы можем заключить, что усилия «кротов» по прорыванию подземных нор, лазов и ходов, начатые ими после исхода из скитов, даром не пропали. Вряд ли о таком успехе мог мечтать «чернец» Капитон , когда прятался по норам в Вязниковских лесах и внушал народу, что Царь - «рожок антихристов». Но вода камень точин, так и дошло начатое «скитниками» в середине XVII в. дело до страшного вечера на станции Дно, когда Гучков, раскольник и наполовину еврей потребовал от последнего русского Царя отречься от престола.

Из приведенного списка видно, что в начале ХХ в. крупные промышленники-олигархи (точно так же, как в конце ХХ в. нынешние) к перевороту подготовились основательно:

1) основали собственные партии (кадетов, прогрессистов, октябристов);

2) были владельцами тогдашних СМИ («Утро России», «Последние новости», «Голос Москвы»);

3) стали депутатами Госдумы.

4) во время войны наживались на поставках армии и фактически захватили власть через всесильный Военно-Промышленный комитет (ВПК).

5) вместе с другими депутатами Госдумы участвовали в заговоре против императора, а после его вынужденного отречения стали министрами Временного Правительства.

6) будучи масонами высоких степеней в заграничных ложах (Великий Восток Франции ) они работали на своих иностранных «братьев» и исполняли их поручения.

7) во время Гражданской войны активно участвовали в Белом движении и способствовали развалу России, возглавляя такие образования, как Уфимская Директория.

Идеалы «старообрядческой буржуазии» выражал в своей газете «Утро России» прогрессист и поповец с Рогожи, П.П. Рябушинский . В одном из «Новогодних приветствий» он писал:

«Мы, прозревающие высокую историческую миссию этой крепнущей ныне буржуазии , приветствуем здоровый творческий эгоизм , стремление к личному материальному совершенствованию, к материальному устроению каждым из нас своей личной жизни. Этот созидательный эгоизм, эгоизм государства и эгоизм отдельной личности, входящей в состав государства, не что иное, как залог наших будущих побед новой, сильной, великой России над Россией сдавленных мечтаний , бесплодных стремлений, горьких неудач».

Такая насыщенность текста словом «эгоизм» заставляет вспомнить слова народника И.Н. Харламова, о том, что на спаде «религиозного воодушевления», неминуемого во всех сектах, «остается в результате богатая община эгоистов по отношению к вне ее живущим сотням мелких общин не-сектантов, которых эта сектантская община эксплуатирует по принципу !»

Прозревающий историческую миссию буржуа восклицал в экстазе творческого эгоизма:

«Идеи буржуазии, идеи культурной свободы, - эти идеи не погибнут!!!».

И он, как в воду глядел: они, действительно, не погибли. Через 80 лет мы вновь слышим то же самое: «Мы приветствуем здоровый творческий эгоизм… залог наших будущих побед новой, сильной, великой России над Россией сдавленных мечтаний…».

Для полноты картины остается добавить, что в 1905 г. сам собою поднялся, как и в наше время, «еврейский вопрос ». Как пишет все тот же П.Бурышкин, «старообрядческое» купечество встало на защиту отовсюду выселяемых еврейских торговцев и составило особую записку, где говорилось, что «такие внезапные выселения торговых партнеров задевают интересы купеческого класса, что они вызывают хронические неплатежи и ведут к потере местного рынка».

В «Новом Времени» М. Меньшиков писал в ответ: «Московские купчики удивительно обнаглели. В последнее десятилетие всевозможных поблажек, что им делает правительство, они совсем избалованы слабостию и великодушием власти. Привыкнув обирать казну, они начали уже пытаться командовать ею».

Однако, староверы собирались командовать не только казной, но всей страной. После закона 1905 г. они уже ничего не боялись. Они финансировали не только террористические организации бомбистов и политическое масонство , но и периодическую печать своих духовных руководителей. В 1906 г. в Нижнем Новгороде, на незабвенной «исторической родине» раскола, стал выходить журнал поповцев «Старообрядец». Лжеепископ Иннокентий Усов («перемазавший» иеромонаха из евреев М. Семенова) или его брат-издатель опубликовали статью под названием «Разрушающая церковь» с хулой на Православную Церковь. Номер с этой статьей был сожжен.

При III и IV Государственных Думах существовало Старообрядческое Совещательное собрание - консультативный орган, состоявший из членов Госдумы. Этот орган был создан специально для наблюдения за прохождением в думской комиссии по старообрядческим делам законопроекта о регистрации «старообрядческих общинах». Совещательное собрание влияло на разработку этого закона. Но из-за этих регистраций общин раскольники разделились на зарегистрированных «общинников» и неприемлющих оных, «необщинников», и тут же оповестивших мир о новой «общинной ереси». И так как в наше время все повторяется, то нельзя исключить, что какой-либо орган типа вышереченного «совещательного собрания» уже функционирует в современной Госдуме и оказывает влияние на разработку законов, удобных «древлеправославным церквам».

ОТРЕЧЕНИЕ ЦАРЯ И ЕГО УБИЙСТВО.

2 марта 1917 г. беспоповец-федосеевец и октябрист А.И. Гучков и его подельники-масоны из других партий вынудили царя Николая II подписать отречение от престола. 8 марта министры Временного Правительства, без суда и какого-либо обвинения, приказали арестовать царскую семью в Царском селе, а 14 августа вместо обещанной Ливадии отправили их в ссылку за Урал.

Напомню, что в треугольнике между Пермью, Тобольском и Челябинском с центром в Екатеринбурге число раскольников, доходило до 60-70% от всего населения. Большинство из них принадлежало к согласию заводских часовенных-кержаков . Урал и заводы были издавна в их руках. Временные правители сообразили, что в этих местах бывший царь не сможет найти ни сочувствия, ни помощи. Бывшего царя вместе с женой и детьми сослали сначала в деревню Тобольской губернии, а оттуда, уже при большевиках, перевезли в Екатеринбург .

Известно, что участниками цареубийства были не только иудаисты и латышские стрелки, но и местные рабочие, то есть «заводские часовенные». И, если иудаисты в подвале Ипатьевского дома оставили свое клеймо, то не принадлежит ли раскольникам надпись: «Романовы кончились на Петре III ». Петр III, сын герцога Шлезвиг-Голштейн-Готторпского и восторженный поклонник прусского короля Фридриха II. Он стал для раскольников, ненавидивших Россию, «их царем » и поэтому самозванство под его именем многократно повторялось в последней четверти XVIII в.

В конце ХХ столетия «свердловчане» организовали победу своему «харизматическому лидеру», выходцу из того же Екатеринбурга, человеку взорвавшему Ипатьевский дом. Такие «географические» совпадения позволяют усмотреть связь между разделенными во времени и пространстве событиями: капитоновщиной на Керженце в XVII в., пугачевщиной на Уральских заводах в XVIII в., цареубийством в Екатеринбурге в 1918 г. и разрушением Советского Союза «свердловчанами» в 1991 г.

Разрушенную буржуазией Империю большевикам удалось восстановить, но история Православного царства закончилась. И не в Октябре, а именно в Феврале 1917 г.

В отличие от монархии, Греко-Российская Церковь (как её называли в Синодальный период) не была разрушена, однако же и для нее это событие тоже не осталось без последствий. Впервые со времени Крещения Руси Церковь перестала быть государственной религией, и Временное Правительство это открыто декларировало. Оно успело отделить Школу от Госудаврства. Остальное завершили члены ВКП (б) в союзе с Эсерами и Анархистами.

Изучение причин Февральской революции должно занимать как гражданских, так и церковных историков, даже в большей степени, чем причины второго переворота, так называемой Октябрьской революции. И вот почему. Октябрь не мог бы произойти без достижений Февраля, потому что члены РСДРП не имели возможности свергнуть Монарха. Это могли сделать только деятели Февраля , представители крупного капитала и «передовой интеллигенции». Среди первых было немало выходцев из «старообрядчества» и сектантства , той части российского общества, которая веками вполне сознательно и целеустремленно боролась, как с Царством, так и с Церковью.

В этой части книги попытаемся выяснить, существовала ли организационная и идейная связь между старыми (дореволюционными) и новыми (1920-30-х годов) расколами и ересями.

В минувшем 2017 г. мы, граждане России, вспоминали трагические события, произошедшие в нашем Отечестве столетие назад. Социальные потрясения той эпохи значительно затронули старообрядческую часть русского народа, насчитывавшую, по официальным данным (заниженным), примерно 2 миллиона человек в Российской империи. О том, какое отношение имелось у старообрядцев к государственным и политическим событиям 1917 года, и пойдет речь в нашей статье. Стоит отметить, что в качестве источников были использованы материалы из старообрядческих церковно-общественных журналов 1917–1918 годов, ведь периодическая печать освещает события всегда «по горячим следам».

Серов В.А. «Штурм Зимнего дворца»

Вследствие Февральской революции 1917 года в социально-экономической и политической деятельности старообрядцев произошло оживление, и ускорился процесс создания их межконфессиональных организаций. В старообрядческих кругах нашли активный отклик революционные идеи демократизации государства, разделения церкви и государства. Политическое пространство трансформировалось, поэтому старообрядцы были вынуждены искать свое место в нем и предпринимать попытки вписаться в новую жизнь государства. Не виданная до того свобода слова и печати, полученная после революции, была активно использована старообрядцами для демонстрации своих идей и политических взглядов, а также для высказывания критических замечаний по поводу того, что они считали противоречащим интересам государства либо старообрядчества. Анализ периодической печати позволяет сделать вывод о том, что старообрядцы преимущественно приветствовали упразднение монархии и положительно восприняли переход власти к Временному правительству, описав это событие такими словами: «неизбежное, давно жданное свершилось» . В адрес прежней власти звучало большое количество критики, поскольку «пал тот строй, что 263 года «мечом да кнутом» приводил к «уразумению» веры христианской». Одновременно всех российских граждан призывали «забыть вековые розни и рука об руку идти бодро вперед для создания новой жизни, новых устоев… К свободному союзу народа, государства и церкви» .

В марте 1917 года в журнале «Слово Церкви» был опубликован манифест, посвященный «отречению государя от престола», а также «правительственное сообщение о государственном перевороте». В каждом из последующих номеров содержатся публикации о политике. Более того, под статьи этой тематики отводится отдельная рубрика «Политическая жизнь», в которой освещаются актуальные вопросы политической жизни, деятельность, осуществляемая старообрядцами, а также содержится информация о важных правительственных решениях и толкование политических вопросов.

Практически сразу после отречения от престола Николая II, а именно через три дня после этого события, 5 марта 1917 года, состоялось «политическое собрание московских старообрядцев». Мероприятие проходило в помещении Московского политехнического музея, и среди выступавших на нем были преимущественно представители белокриницкого согласия, в частности, Н.Н. Пушков, М.И. Бриллиантов, А.В. Зайцев, С.Г. Фомичев и Ф.Е. Мельников. Собравшиеся поприветствовали созданное правительство, а также инициировали образование «комитета старообрядцев, который бы руководил политической жизнью старообрядцев всей России наподобие Совета рабочих депутатов» . Еще одно примечательное событие состоялось 8 марта, когда было организовано собрание столичных старообрядцев. На нем обсуждался, в частности, вопрос о том, какая форма правления является наиболее подходящей, и в качестве таковой было выбрано вечевое правление, подобное действовавшему в древнем Новгороде. При этом участники собрания рассматривали в качестве возможного вечевого князя Михаила Александровича, великого князя.

Очередное собрание старообрядцев Москвы состоялось 14 марта. На проведенном в этот день организационном совещании присутствовали представители белокриницкого, беспоповского и беглопоповского согласий, которые обсуждали, «за какой образ правления стоят старообрядцы: за монархический или республиканский». Присутствовавшие отдали свои голоса преимущественно за «парламентарную монархию», однако «постановлено это считать не окончательным и ни для кого не обязательным». На упомянутом собрании был также сформирован Исполнительный комитет с целью подготовки политической программы, организации собраний и разного рода выступлений. В состав новообразованного органа вошли страрообрядцы каждого из трех согласий. Совещание завершилось тем, что его участники «отметили печальный факт вмешательства Совета рабочих депутатов в распоряжения Временного правительства, чем создается опасное двоевластие» . На 26 марта пришлось проведение общего собрания членов Братства Святого Креста, которые отказались от рассмотрения годового отчета в пользу вопросов политического характера. Присутствовавшие на собрании пришли к выводу, что «в России должно быть парламентское управление во главе с князем, пожизненно избираемым народом». Кроме того, было принято решение «совершить крестный ход со всех московских храмов на Красную площадь и произнести там ряд речей на темы, выдвинутые переживаемым временем», то есть фактически было продемонстрировано намерение организовать митинг в традициях старообрядчества.

Массовое собрание старообрядцев столицы было проведено и 23 марта на территории биржи. Его участниками были представители беглопоповского, белокриницкого, беспоповского согласий, федосеевцы, поморцы и другие старообрядцы. В роли председателя выступил П.П. Рябушинский , заместителем которого был беспоповец В.И. Большаков . В процессе проведения собрания были рассмотрены актуальные политические вопросы. Выступило несколько докладчиков, после чего присутствовавшие обменялись мнениями. «Горячий, страстный спор вызвал вопрос: какой образ правления должен быть в России - парламентарно-монархический или республиканский? Все ораторы, за исключением только двух, решительно высказались за республику. Погибшая династия Романовых–Голштинских так много сделала зла России, что никто из ее граждан не стоит за эту династию. Даже самый принцип монархический, будь он в лучшей парламентарной форме, вызывает отвращение и ужас. Вопрос об образе правления не был поставлен на голосование, вследствие того что решено созвать Bcepoccийский съезд старообрядцев, где он будет поставлен на обсуждение, но и без голосования было ясно, что огромное большинство собравшихся старообрядцев, во главе со своими известными деятелями, стоит за учреждение в России республиканского образа правления… Относительно предыдущих собраний московских старообрядцев, на которых голосовался вопрос о монархии и республике, было выяснено, что эти собрания, совершенно случайные, состояли из незначительного числа лиц (человек 20–25) и их голосования ни для кого необязательны. Сами участники этих собраний заявили, что они собирались не для того, чтобы навязать кому-либо свои взгляды (среди этих участников были и республиканцы), а чтобы только выяснить - за что старообрядцы намерены стоять, как и настоящее большое собрание созвано именно с этою же целью и тою же группою старообрядцев». Кроме политических, собрание рассмотрело ряд других вопросов, и по результатам этого рассмотрения «вполне единодушно и вынесло следующую резолюцию:

Признавая, что всякие пожелания о преждевременном окончании войны - преступны и гибельны для России, московские старообрядцы решительно заявляют, что только в победоносном окончании войны - спасение России, что только полный конец войны сохранит и укрепит в стране добытую народом свободу; нашей доблестной армии, отстаивающей честь, величие и свободу России, старообрядцы шлют свой братский горящий привет с пожеланием ей сокрушительной победы над врагом. Эта победа может быть достигнута при сплоченности русского народа, руководимого единой законной властью. Поэтому старообрядцы считают священным долгом граждан всемерно поддерживать новое Временное Правительство, и со всеми попытками, с какой бы ни были они стороны, поколебать его, разрушить его закономерную деятельность, всеми силами бороться. Вместе с тем старообрядцы заявляют, что Учредительное Собрание должно быть созвано в Москве, как сердце России, где возможна более чем где-либо спокойная и более свободная учредительная работа .

Всего на протяжении трех месяцев после революции по всей территории страны были проведены десятки духовных советов, собраний и съездов старообрядцев различных согласий. Мечта об их объединении казалась настолько близкой к воплощению в жизнь, как никогда до сих пор. Памятуя о тех обидах, которые причинили старообрядчеству цари, утрату ими власти старообрядцы посчитали праведным Божьим судом и поприветствовали Временное правительство телеграммами. Не остались в стороне от общей царившей в старообрядческой среде оптимистической атмосферы и насельники находившегося в Екатеринославской губернии Спасо-Преображенского мужского монастыря Белокриницкого согласия. Сообщение с приветствиями в адрес Временного правительства было отправлено иноками уже 9 марта.

Примечательно, что московские старообрядцы со временем переменили свои политические взгляды. Если сначала они отдавали предпочтение такой форме правления, как парламентская монархия, то позже на проведенных в марте и апреле собраниях уже звучали заявления о том, что для России лучше республиканская (народоправская) форма правления по аналогии с действовавшими в Псковской и Новгородской республиках системами. По всей видимости, на такие перемены во взглядах повлиял установленный на тот момент в стране порядок. Временное правительство возглавил состоявший в конституционно-демократической партии князь Г.Е. Львов . Членами этой созданной в 1905 году партии были в том числе и старообрядцы, а ее программа предусматривала возможность республиканского устройства в стране.

Общая политическая программа старообрядцев Москвы была выработана оргкомитетом в мае 1917 года и состояла из 9 пунктов такого содержания.

1) форма государственного правления: народ избирает свое представительство и правительство «с верховным представителем христианского исповедания… подобный порядок управления существовал в старину в Новгороде…»;

2) единая законная власть: Временное правительство;

3) единство России: «все народности и племена должны существовать на основе широкого самоуправления при сохранении целостности России»;

4) отношение к войне: вести до победы над Германией;

5) подготовка к Учредительному собранию: старообрядцы должны принять в выборах депутатов деятельное участие и избрать достойных лиц, знакомых с нуждами старообрядцев и «с общегосударственными вопросами»;

6) уравнение в правах всех вероисповеданий: привилегированное положение господствующей церкви отменить. «Государство должно предоставить всем вероисповеданиям одинаковую свободу существования и развития»;

7) просвещение и образование старообрядцев: преподавание религиозных предметов не должно быть стесняемо государством, учителя должны избираться старообрядцами и, так как подготовка образованных граждан - общегосударственное дело, школы должны существовать за счет казны;

8) земельный вопрос: будет решен Учредительным собранием, путем учреждения государственного земельного фонда, образуемого «от отчуждения государственных, удельных, бывших кабинетных и монастырских, церковных и жалованных земель, а также из земель крупных частных владельцев (кроме крестьян и крестьянских обществ, приобретших землю при посредстве крестьянского банка или других кредитных учреждений, при условии, если размеры участков не превышают норму достаточного обеспечения). Частновладельческие земли отчуждаются по справедливой (не рыночной) оценке. При монастырях должно быть оставлено количество земли, необходимое для обработки личным трудом монахов»;

9) об отобранном у старообрядцев церковном имуществе: всё, что в разное время было изъято при старом правительстве, должно быть возвращено .

На прошедшем в Москве 13 мая 1917 года собрании членов исполнительного комитета столичных старообрядцев решено было организовать всероссийский союз, издать листовки и брошюры политического содержания и разослать их по провинциям .

Для обсуждения политической программы были проведены два съезда. Собрание поморцев состоялось 30 апреля, и в нем участвовало 137 представителей приходов и общин, наделенных соответствующими полномочиями, а также 25 неуполномоченных лиц. Через месяц, 30 мая, был проведен съезд, собравший свыше 800 белокриницких старообрядцев.

В процессе заседаний возникла дискуссия между приверженцем конституционной монархии Н.Д. Зениным и защитником республиканских идей Ф.Е. Мельниковым . Большинство участников съездов выступили за установление республики .

Упомянутая «Программа» была полностью поддержана присутствовавшими на съездах. Следующим шагом должно было стать объединение согласий на местах вокруг разработанного плана, а также избрание представителей в Учредительное собрание. Ответственность за успех предприятия возлагалась на руководителей местных общин, их организационные способности, авторитет и решимость. Однако консолидация в среде старообрядцев происходила не без затруднений. В частности, так называемые московские «преизлиха ревнители» старообрядчества высказывались за то, что для занятий политикой требуется благословение пастырей. В связи с этим кое-где на местах организовывались политические союзы и собрания. К примеру, в городе Юрьеве Лифляндской губернии собралась община поморцев и высказалась за демократическое устройство государства, материальную поддержку Временного правительства путем подписки на заем свободы, а также поддержку молитвами. Кроме того, было решено приветствовать «Совет Солдатских и Рабочих депутатов и поддерживать его, как орган контроля действий Временного правительства» .

На 1–6 июня пришлось проведение в Москве заседания Освященного Собора представителей белокриницкого согласия. По одному из принятых постановлений было решено ежедневно проводить службы и совершить строгий пост с 26 по 28 июня.

Надо просить Господа Бога… о даровании победы над врагами и всякого благополучия внутри страны .

В Саратовской губернии в июле 1917 года была создана Русско-демократическая партия христиан-старообрядцев. Печатным органом ее губернского комитета был «Голос старообрядческого Поволжья», на издание которого шли пожертвования верующих . Он просуществовал с 24 сентября по 3 декабря, и всего было издано 10 номеров с тиражом до 3 тысяч экземпляров .

29 августа в Саратове состоялся съезд, участниками которого стали старообрядцы разных согласий из общин Дона, Царицына, Астрахани, Самары и Саратова. В качестве основной цели съезда провозглашалась подготовка к выступлению во время выборов в Учредительное собрание. Было решено также созвать съезд старообрядцев со всей страны для решения политических и социально-экономических проблем, в частности для создания кооперативов . Несмотря на сходство политических программ кадетов и старообрядцев, они решили выдвигать на выборы свой список кандидатов. Самостоятельные списки были выставлены также староверами нескольких губерний .

Пять представителей разных согласий старообрядцев приняли участие в Государственном совещании, проведенном 12 августа в Москве . Очередное совещание старообрядцев состоялось 22 августа, и по результатам его проведения была принята резолюция: «для более организованного выступления старообрядцев на выборах в Учредительное собрание» объединить старообрядцев в политические комитеты по месту проживания. Были также рассмотрены вопросы организации участия в выборах в Учредительное собрание .

Сложная ситуация в стране была объектом серьезной обеспокоенности старообрядцев . С большой скорбью взирали старообрядцы на обстрел Московского Кремля большевиками в конце октября – начале ноября 1917 г. . В качестве способа выхода из кризиса предлагалось даже объединить старообрядчество с господствующей Церковью. В печатных изданиях появились публикации с обвинениями в сторону большевиков и эсеров как предателей демократических идей революции и виновников анархии. Осуждался социализм, отрицающий религию . При создании Временным правительством 7 октября 1917 года Временного совета Российской республики старообрядцам было отведено всего два места, что вызвало их негодование .

К Октябрьскому перевороту и захвату власти большевиками старообрядцы отнеслись по-разному, но в большинстве своем негативно. В старообрядческой прессе особого внимания этим событиям не уделялось. Если после Февральской революции чувствовалось воодушевление, то теперь появилась растерянность: «События переплелись в такой узел, такие получили невозможные комбинации, что положительно недоумеваешь, как поступить и что предпринять. По долгу христиан, старообрядцы не могут и не должны умывать руки и спокойно смотреть на царящее зло. Наша обязанность бороться с этим злом, умалять его, проводить в жизнь лучшее, полезное» . Не было ощущения, что октябрьские события приведут к таким серьезным последствиям для старообрядчества. Власть Ленина и Троцкого казалась кратковременной, и все надежды были возложены на Учредительное собрание. Подтверждает это, в частности, такой случай. Древлеправославный священник К. Козьмин ответил на вопрос о том, за кого голосовать на выборах, следующее:

Однако старообрядцы потерпели неудачу на выборах, и вызвано это было традиционным уходом от контактов с властями, отсутствием единой позиции в вопросе участия в политической жизни России, а также четких политических предпочтений.

Старообрядцы видели единственной возможностью защитить свои интересы создание всероссийской старообрядческой организации. Совещание Советов Всероссийских Союзов и Съездов всех согласий было проведено 30 января 1917 года. На заседании обсуждалось положение дел в религиозном обществе после принятия декретов «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», будущее упразднение церковных праздников и переход на новый стиль. Никаких решений по результатам обсуждений не принималось. Были высказаны опасения по поводу текущей ситуации в церкви и тяжело воспринят мир в войне с Германией . Реакцию старообрядцев иллюстрирует такая цитата из статьи, опубликованной в одном из печатных изданий:

На три столетия мы отброшены назад. Великая Россия снова стала Московией .

На протяжении 1918 года все печатные органы старообрядцев были закрыты правительством большевиков, тем самым последователи древнего православного учения были снова лишены слова на десятилетия.

Анализ старообрядческой периодики, которая была опубликована с конца 1916 года по начало 1918, позволяет сделать такие выводы. Старообрядцам было присуще гибкое политическое мышление. На протяжении упомянутого периода большинство представителей старообрядчества сменило свои политические предпочтения. Произошел переход от лояльного отношения к монархии к ее критике и поддержке республики и демократии. Несмотря на большой интерес к политике, в ней реально участвовало небольшое количество старообрядцев, преимущественно интеллигенция и купцы. Старообрядческое духовенство в редких случаях проявляло интерес к политической жизни и наблюдало за левыми партиями, которые боролись за власть, с настороженностью.

Список литературы

1. Шалаев. Освобожденная Россия // Слово Церкви. 1917. № 10. С. 179.
2. С. Фомичев. К новой жизни // Слово Церкви. 1917. № 10. С. 184.
3. Политическая жизнь // Слово Церкви. 1917. № 11. С. 197.
4. Политическая жизнь // Слово Церкви. 1917. № 13. С. 244.
5. Политическая жизнь // Слово Церкви. 1917. № 12. С. 221.
6. Политическая жизнь // Слово Церкви. 1917. № 14. С. 269.
   Там же.
7. Политическая программа старообрядцев всех согласий // Слово Церкви. 1917. № 23. С. 417.
8. Политическая жизнь // Слово Церкви. 1917. № 21. С. 398.
9. Всероссийский старообрядческий съезд// Слово Церкви. 1917. № 24. С. 443.
10. Политическая жизнь // Слово Церкви. 1917. № 21. С. 398–399.
11. Церковно-общественная жизнь// Слово Церкви. 1917. № 29. С. 534.
12. Голос старообрядческого Поволжья. 1917. №4. Л. 2.
13. Редькина О.Ю. Христианские политические партии на Нижней Волге в 1917 г. // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 4, Ист. 2012. № 1(21) С. 40.
14. Голос старообрядческого Поволжья. 1917. №1. С. 3–7.
15. Голос старообрядческого Поволжья. 1917. №9. С. 1, 7.
16. Государственное совещание в Москве и выступление в нем представителей старообрядцев // Вестник ВСХПС. 1917. №2. С. 8.
17. Политическое совещание старообрядцев // Слово Церкви. 1917. № 36. С. 610, 612.
18. Церковно-общественная жизнь // Слово Церкви. 1917. № 40–41. С. 682–683.
19. Израненная Москва //Слово Церкви. 1917. № 45–47. С. 751.
20. Шалаев. Ложные пути социализма // Слово Церкви. 1917. №42. С. 696.
21. Христианство и социализм // Вестник ВСХПС. 1918. №10. С. 63.
22. Политическая жизнь // Слово Церкви. 1917. № 44. С. 732, 733.
23. Голос старообрядческого Поволжья. 1917. №10. С. 1.
24. Русский. «На-хамкесы и просто «Хамкесы» // Слово Церкви. 1917. №49. С. 785.
25. Обзор печати. Позор России // Слово Церкви. 1917. №45–47. С. 742.
26. За кого подавать голоса на выборах в учредительное собрание? // Братство. 30 октября 1917 г. №1. С. 2.
27. В совещании всех согласий // Вестник ВСХПС. 1918. №7. С. 22.
28. Похабный мир // Вестник ВСХПС. 1918. №9. С. 39.

Чтец Иоанн Распопин, клирик Покровского кафедрального собора Ростова-на-Дону Русской Православной Старообрядческой Церкви

Как утверждают поклонники теории заговора революции в России проходили на деньги зарубежных правительств, старавшихся расчленить нашу страну на ряд небольших политически зависимых государств. Возможно это и так, но наравне с ними одними из крупнейших инвесторов революционного движения в России начала XX века были старообрядцы.

Старообрядцы против мирового капитала

В предреволюционное время Российская империя развивалась настолько бурно, что ее экономике и промышленности искренне завидовали крупнейшие державы Европы. При этом в стране сложилась парадоксальная ситуация. Крупнейшими финансистами и промышленниками являлись две группы граждан: патриотично настроенные старообрядцы – миллионеры и акционеры крупнейших международных компаний. В то же время старообрядцы в юридическом отношении являлись, чуть ли не низшим классом общества Российском Империи из-за своих религиозных взглядов. Порой миллионер, владелец заводов или купец первой гильдии из старообрядцев имел меньше гражданских прав, чем последний рабочий с его же фабрики. Не удивительно, что такое положение дел не нравилось старообрядцам. Но изменить ситуацию можно было лишь, сменив правящую династию Романовых. Задача по изгнанию иностранных промышленников и финансистов в то время, как и сегодня, буквально грабящих страну решалась теми же методами. Причем деньги на революцию у старообрядцев были. На их долю, согласно официальной статистике, приходилось до 60% всех частных капиталов Российской Империи! Оставшиеся деньги были в основном сосредоточены у прожигавших жизнь, а вместе с ней и страну помещиков и дворян. Старообрядцы же являлись истинными патриотами своей страны.

Подготовка революционных кадров

Впрочем, одних денег для проведения удачной революции оказалось недостаточно. Необходим был опыт и подготовленные кадры. Революционные настроения у населения ковали поклонники трудов Маркса-Энгельса на деньги старообрядцев-миллионеров. Последние справедливо считали, что «горлопаны» вполне способны скинуть царя, но управлять странной с хозяйственной точки зрения они не смогут. Хорошо известно, что в 1897 году старообрядцы основали в Замоскворечье «Пречистенские курсы». На них «сознательным» рабочим совершенно бесплатно преподавали марксизм. Скоро помещения стало не хватать и старообрядцы Морозовы выделили 85 тысяч рублей на постройку новой просторной трехэтажной школы. При этом землю под марксистскую школу выделил руководитель городской думы старообрядец Гучков.

Культура труда

Примечательно, что все ужасы об эксплуатации рабочих хозяевами фабрик и заводов в дореволюционной России относятся к иностранным промышленникам. Для них рабочие нашей страны не отличались, от негров Америки. Другое дело старообрядцы. К 1905 году на их предприятиях рабочий день составлял не более 9 часов (сегодня нормой считается 8 часовой рабочий день), существовали общежития, медицинская помощь оказывалась абсолютно бесплатно. На мануфактуре старообрядца А.Я. Балина и вовсе выдавались беспроцентные долгосрочные займы для постройки каменных домов всем сотрудникам предприятия. Работала современная прекрасно оснащенная больница с родильным отделением. Существовал даже санаторий для рабочих и дом престарелых. Все это для рабочих мануфактуры было абсолютно бесплатно. Пенсия по старости составляла 25-50% от заработной платы. Что и говорить, при развитом социализме условия труда в СССР были хуже. Про западные страны и говорить не приходится. Фактически перейди страна в те годы в руки старообрядцев ее развитие оставило бы далеко позади остальные державы мира.

Революция 1905 года: проба пера

Совершенно логично, что рабочие фабрик и заводов, которыми владели старообрядцы, во всем поддерживали своих работодателей. В революционных планах тоже. Сегодня об этом практически не говорят, но революционные волнения в Москве в 1905 году были четко распределены по районам, где находились заводы старообрядцев. Работа на них не останавливалась, а делегатам на баррикады исправно выплачивалась зарплата. Волнения в районе Сокольнического и Рогожско-Симоновского района курировались Преображенской и Рогожской старообрядческими общинами. Самые многочисленные силы на борьбу с действующим режимом выделила фабрика старообрядца Мамонтова и мебельная фабрика старообрядца Шмита. Натиск правительственных войск на Бутырском валу сдерживали члены Рахмановской старообрядческой общины. Из исторических документов известно, что зарплата революционеров-слесарей колебалась от 80 до 150 рублей (достаточно крупные по тем временам деньги). При этом тех, кто пытался негодовать против подобного положения дел, мгновенно объявляли агентами полиции и увольняли! Самое удивительное, что после подавления революции 1905 годы старообрядцы были единственными, кто существенно выиграл от нее. Специальным указом правительство наконец-то уравняло в гражданских правах старообрядцев и православных. К этому Указу старообрядцы шли на протяжении нескольких столетий.

Бороться до победного конца

Казалось бы, все, уступки от властей, которых добивались старообрядцы, получены, можно прекратить борьбу. Но, старообрядцы посчитали иначе. Вдохновленные успехом в августе 1905 года спонсоры революции провели «частное собрание старообрядцев». Одним из его докладчиков стал Д.И. Менделеев. Дело в том, что знаменитый химик происходил из семьи старообрядцев поморского согласия. На собрании было принято решение, что поблажка властей может быть отменена и борьбу надо продолжать. Разумеется чужими руками. Вскоре на деньги миллионера старообрядца Рябушинского по стране разъехались агитаторы, призывавшие к новой революции. По всей Российской империи начались забастовки и бунты. Проходили они везде, кроме предприятий старообрядцев, что, в общем-то, вполне логично. В качестве примера можно привести ситуацию со знаменитым Ленским расстрелом. Дело в том, что золотыми приисками компании Лензолото владели англичане, барон Гинцбург и купцы старообрядцы. Акции компании были представлены на всех крупнейших биржах мира. Бунт на предприятии, организованный провокаторами, закончился расстрелом рабочих с последующим гневным выступлением в Государственной думе ее членов старообрядцев. Компанию обанкротили. Но, как только англичане и барон вышли из состава акционеров, прииски тут, же были куплены старообрядцем-миллионером Захарием Ждановым. На операции расчетливый старообрядец выиграл 1,5 миллиона золотых рублей. Подобные действия по выдавливанию иностранного капитала из страны проводились старообрядцами повсеместно. В частности старообрядец Степан Лианозов, чьим именем назван один из районов Москвы, выдавил из России одного из Ротшильдов. При помощи все того же Менделеева он отнял у него нефтяные месторождения на юге Российской Империи. Не удивительно, что после Февральской революции старообрядцы фактически взяли всю власть в стране. Только в Москве две трети промышленности и торговли принадлежало 25 старообрядческим родам: Аксентьевым, Бурышкиным, Гучковым, Коноваловым, Морозовым, Прохоровым, Рябушинским, Солдатенковым, Третьяковым, Хлудовым. Создание и руководство крупнейших оппозиционных буржуазных партий: кадетов, октябристов и прогрессистов также принадлежало все тем же людям. Были представлены они и во временном правительстве:Н.Д. Авксентьев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третьяков.

Все испортил Октябрь 1917 года

К сожалению, после Февральской революции 1917 года старообрядцы недооценили власть иностранного капитала и своеволие вскормленной ими самими армии революционеров. К тому же в своей массе старообрядцы опирались на рабочих, крестьян и купцов, тогда, как военные остались вне их поля зрения. Среди историков популярно мнение, что в стране с 80% крестьянского населения буржуазная революция, не возможна в принципе, только социально-освободительная. Большевики брали власть именно под этими лозунгами. Тем не менее, они не забыли добро и вскормившие их старообрядческие миллионы. В отличие от дворян и помещиков, большевики позволили старообрядцам безболезненно вывести все свои капиталы из страны. Репрессий против старообрядцев не проводилось. Наоборот, В 1921 году старообрядцы подписали с советской властью «Акт о лояльности». Знаменитый большевик Бон-Бруевич помог вернуться на родину многим старообрядцам, которым он до этого помогал покинуть пределы России. С его помощью в страну вернулось несколько десятков тысяч старообрядцев. Те же миллионеры, кто уехал из Советской России, остались с ней в тесном контакте. Именно они на Западе больше всех зарабатывали на сделках с СССР. Рябушинский в 1918 году был назначен официальным представителем СССР по продаже антиквариата в Европе. На деньги от продажи картин, икон и драгоценностей Советская Россия закупала продовольствие, заводы, иностранных инженеров. Лианозов монопольно продавал в Европе черную икру из СССР. При помощи старообрядцев были сформированы внешнеторговые организации Амторг и ЮжАмторг, не давшие замкнуться торгово-экономической блокаде вокруг молодой Советской России.

/ Старообрядец. - № 56, 2014 г. - С. Михайлов «В защиту версии Пыжикова».

В 2012 году увидела свет книга А.В. Пыжикова «Грани русского раскола. Заметки нашей истории от XVII века до 1917 года». Основная идея этой книги – ведущая роль старообрядцев в русской революции. На вечере, где обсуждалась эта книга, были возражения против этой позиции. На это автор А.В.Пыжиков посоветовал: «Изучайте документы».

Революционную эпоху начала ХХ века исследовали многие ученые-историки, философы и мыслители, так что я могу вполне использовать их труды в своей статье с большим доверием, так как они в своих работах опирались на документы. Но, правда, надо отметить, что документы и факты, не всегда позволяют вскрыть истину. «Абсолютное большинство людей, организаций и корпораций оперируют фактами. Но факты бывают разные: действительные, искусственные, сфальсифицированные, организованные, ситуативные, неполные, некачественные и т.д. Тот, кто делает ставку только на факты, много ошибается, страдает и проигрывает» (Шамиль Султанов. Если бы вчера узнали про завтра!/ Газета «Завтра», сентябрь 2014г., № 38 (1087)). Можно ли принимать на веру доносы французских агентов, которые объявили «советскими шпионами» Шаляпина и Есенина, шахматиста Алехина, банкира Путилова, художника Гончарова, Ларионова и т.д. Как говорится, доверять доверяй, а проверять проверяй!

В начале ХХ века в России было 3 революции. В какой революции проявили себя старообрядцы?

Что такое «революция»

«Революция (ж. фрн.) – переворот, внезапная перемена состояния, порядка, отношений…» (В.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. – 1882г.).

«Революция – 1. Коренной переворот в жизни общества, который приводит к ликвидации отжившего общественного и политического строя…» (С.И.Ожегов. Словарь русского языка. – М., 1990г.).

Революции в России в ХХ веке

1. Российская революция 1905-1907 гг. Манифест от 17 октября 1905 г. императора Николая II о «даровании» свобод слова, печати, собраний, союзов и законодательной Думы.

2. Февральская революция 1917 г. Ночь на 3 марта – отречение Николая II в пользу Михаила Александровича. 3 марта создано Временное правительство.

I. Революция 1905-1907 гг.

«Революция 1905-1907 гг. Первая русская революция, демократическая революция в России. Революция была вызвана резким обострением противоречий между самодержавием и практически всеми слоями общества: помещиками и крестьянами, буржуазией и пролетариатом, царской администрацией и народами национальных окраин. В умеренной оппозиции существующему строю оказалась крупная торгово-промышленная и либеральная буржуазия (в основном интеллигенция)» (История России в 8 томах. М., 2014, т.6, стр.140).

Почему старообрядцы были в оппозиции? «Во всяком случае, «торгово-промышленники» отнюдь не пользовались тем значением и не имели того удельного веса, которые они должны были иметь благодаря своему руководящему участию в русской хозяйственной жизни и которыми пользовались их западные, европейские и особливо заокеанские коллеги в своих странах» (П.А.Бурышкин. Москва купеческая. М., 1990, стр. 9-10). Значительную часть среди торгово-промышленников составляли старообрядцы.

«Хотя в 1905 году и была объявлена религиозная свобода в России, но она для нас старообрядцев, была только «относительной свободой», но не чуть положительной» (И.Т.Кудрин. Жизнеописание священника и отца семейства. Барнаул, 2006, стр.158).

«До 1905 года староверы, являясь серьёзной силой в обществе, особенно в коммерческих кругах, продолжали оставаться ущемленными в своих правах сравнительно с православными. Разгром скитов, запрет строить алтарные церкви – только молельни и часовни, - не достигая желаемых результатов, лишь продолжали искусственное противостояние верующих и русских властей. В дальнейшем события 1905 года показали, что когда Правительство отказалось от притеснения старообрядцев, те немедленно выступили на стороне этого самого Правительства…». Конечно, политической дифференциации не избежала и старообрядческая среда. Однако, в целом, старообрядцы поддержали «новые веяния» лишь в области расширения своих религиозных прав. Депутат Государственной Думы М.К.Ермолаев отмечал, что «там, где в большинстве обывателями являются старообрядцы, там, где мы были и в меньшинстве, отнеслись к анархии и попыткам изменения государственного строя отрицательно, в этих весях не было аграрных беспорядков» («Петербуржский листок. Нумер 54, 1908). На старообрядческом съезде в Москве в декабре 1905 года архиепископ Иоанн Картушин призвал, чтобы его паства не только не участвовала в ограничении верховной власти, но, наоборот, «всячески противодействовала всякому попранию и ограничению Богоучреждённой и Богопоставленной власти («Русские ведомости». Нумер 31, 1906) (История русской Православной церкви. С-П, 1997, т.1, стр.43).

«В начале ХХ века купцы старообрядцы сами поддерживали деятельность разных революционных групп и изданий, предоставляя места для проведения собраний и выделяя финансы. Среди них в первую очередь следует назвать Николая Александровича Бугрова (1839-1911), Варвару Алексеевну Морозову (1848-1917) и Савву Тимофеевича Морозова (1862- май 1905). Н.А.Бугров финансово помогал членам РСДРП. Он отчислял деньги на так называемые «листочки» - революционные прокламации, призывающие к свержению существующей власти» (С.Таранец. Старообрядчество в Российской империи. Киев, 2012, т.1. стр. 329).

Деньги миллионщиков и революция

«Н.А.Бугров (беглопоповец – примеч. автора ) был одним из спонсоров социал-демократов, дававших через А.М.Горького деньги на «листочки», т.е. на прокламации. Это, конечно, не означало, что Николай Александрович сам был революционером или даже хотя бы либералом. Но власть, притеснявшую староверов, недолюбливал. Оставаясь монархистом, Бугров весьма скептически оценивал последнего российского императора» (А.В. Седов. Кержаки. История трех поколений купцов Бугровых. Нижний Новгород, 2005, стр.136). (Примеч. автора. А.В.Седов – доктор исторических наук, профессор ).

Больше всех любят склонять имя С.Т.Морозова, чуть ли не утверждая, что революция была совершена на его деньги. Был ли Савва Тимофеевич революционером? Нет! Хорошо известно его увлечение М.Ф.Андреевой. Просьбы этой «актерки» Савва выполнял беспрекословно, а ей нужны были деньги для революционной деятельности. А потом отдал ей «полис» на 100 тыс. рублей, которым она могла воспользоваться после его смерти, чтобы Машенька ни в чем не нуждалась. Это увлечение С.Т.Морозову стоило жизни. Что поделать! «Любовь зла…!» Жена С.Т.Морозова З.Г.Морозова и родственники пытались отсудить деньги, переданные мужем Андреевой, и залог за освобождение из тюрьмы М.Горького. Деньги им не вернули.

Мало говорят о деньгах молодого фабриканта Николая Павловича Шмита. 23-летний студент Московского университета серьезно увлекался социалистическими идеями. За участие в вооруженном восстании в декабре 1905 года был арестован и погиб в Бутырской тюрьме. Н.П.Шмит был родственник Морозовых, беспоповец. Наследницами его капитала остались две сестры и несовершеннолетний брат. Большевикам нужны были его деньги. Путем угроз и фиктивных браков, они овладели деньгами Н.Шмита и вывезли их за границу. Всезнающая и всевидящая царская охранка прошляпила этот факт к великой радости революционеров. А может быть, не хотели возвращать деньги старообрядцам.

Это было время первой русской революции. Она не изменила политический строй государства. Монархия осталась, все решения вновь созданной Государственной Думы утверждались императором. Вывод предоставим сделать ученым, которые исследовали этот период. Читайте их мнения о старообрядцах этого периода.

«В императорской России старообрядчество оказалось совершенно невосприимчивым к попыткам втянуть его в революционную противогосударственную деятельность. И после установления атеистической власти в старообрядчестве не возникло никаких политизированных течений типа «красной», обновленчества и «белой» Карловацкой Церкви» (М.О.Шахов. Старообрядчество, общество, государство. М., 1998, стр.6).

«В середине XIX века возникла теория, истолковывавшая старообрядчество как народно-демократическое движение, лишь внешне облеченное в религиозную форму; движение, выражающее борьбу земства против централизации государственной власти, в защиту своих прав местного самоуправления. Эта теория получает развитие в трудах А.П.Щапова, В.В.Андреева, А.С.Пругавина и других. А.И.Герцен попытался даже организовать среди старообрядцев революционную пропаганду, что, впрочем, закончилось полной неудачей» (М.О.Шахов. Старообрядчество, общество, государство. М, 1998, стр.21-22).

«После покушения на императора Александра II отношение старообрядцев к царю существенно изменилось. Если Петра I староверы считали антихристом, то Александра II почитали за освободителя…Именно это чувство не давало старообрядчеству перерасти в какую-либо радикальную революционную силу. Особенно четко это прослеживается после провозглашения свободы совести в 1905 г., когда во многих уголках страны староверы молились за царя» (С.Таранец. Старообрядчество в Российской империи. Киев, 2012, т.1, стр.327).

Старообрядцы хотели изменений в отношении к себе, но не хотели революции. Если они и оказывали материальную помощь оппозиции, то это было в период Первой русской революции.

II. Февральская революция 1917 года. Рухнул монархический строй

К февралю 1917 года политическая обстановка в России сильно обострилась. Война, неудачная земельная реформа, голод вызвали всеобщее недовольство властью. Но требование к ней у различных слоёв общества были разные. Дадим слово ученым-исследователям этого времени.

«Что же делали командующие фронтами во главе с начальником штаба? Все они, в ответ на «запрос» из штаба, прислали телеграммы с требованием отречения от престола. Великий князь Николай Романов (Кавказский фронт), генерал Брусилов (Юго-западный фронт), генерал Эверт, генерал Рузский (Северный фронт), адмирал Непенин (Балтийский флот), адмирал Колчак (Черноморский флот), генерал Алексеев – начальник штаба Ставки Верховного главнокомандующего». (Сергей Бай Мухаметов. Ложь и правда русской истории. С-П, 2014, стр.286). Они были не старообрядцы, а крещены в господствующей церкви (т.е. никониане).

«…Интересно, что октябристы выступали за ограничение самодержавия и введение долгожданных свобод, но склонялись к сохранению титула «Самодержец»…Лидеры оппозиционного движения не ставили главной целью свержение монархии, а только её замену» (А.В.Пыжиков. Грани русского раскола. М, 2012, стр.404). Как видим, это признал сам А.В.Пыжиков.

(Примеч. автора. «Октябристы»: право-либеральная партия…наибольшим влиянием октябристы пользовались среди крупной буржуазии, высокопоставленных чиновников и либеральных помещиков. Октябристы выступали против революционных потрясений, но считали необходимым введение в России демократических свобод, народного представительства, гражданского равенства…» (История России в 8 томах. М, 2014, т.6, стр.156). Среди «октябристов» были и старообрядцы.

2 (15) марта 1917 года император Николай II отрекается от престола от своего имени и от имени цесаревича Алексея в пользу великого князя Михаила Александровича, который от власти также отказался.

3 марта власть перешла к Временному правительству. Кто играл главную скрипку в этом отречении? Это была масонствующая верхушка. «Решающая роль масонов обнаружилась со всей очевидностью, когда уже в наше время было точно выяснено, что из 11 членов Временного правительства первого состава 9 (кроме А.И.Гучкова и П.Н.Милюкова) были масонами…Во время переворота в Петрограде почти не было сколько-нибудь влиятельных большевиков. Поскольку они выступали за поражение в войне, они вызвали всеобщее осуждение и к февралю 1917 года пребывали или в эмиграции в Европе и США, или в далекой ссылке, не имея сколько-нибудь прочной связи с Петроградом. Из 29 членов и кандидатов в члены ЦК, избранного на VI съезде (в августе 1917 года), ни один не находился в февральские дни в Петрограде! И сам Ленин, как хорошо известно, не только ничего не знал о готовящемся перевороте, но и ни в какой мере не предполагал, что он вообще возможен» (В.Кожинов. Правда сталинских репрессий. М, 2009, стр.14,16,17). (Примеч. автора. В.Кожинов – выдающийся мыслитель наших дней ). Старообрядцы с их деньгами в это время не прослеживаются.

«Масонам в феврале удалось быстро разрушить государство, но затем они оказались совершенно бессильными и менее чем через восемь месяцев потеряли власть, не сумев оказать, по сути дела ровно никакого сопротивления новому Октябрьскому перевороту» (В.Кожинов. Правда сталинских репрессий. М, 2009, стр.16).

А что же старообрядцы? «А позднее, в страшные дни февраля 1917г., когда от государства отвернулись все: и правительство, и Государственная Дума, и армия, и синодальная Церковь, многие старообрядцы остались верны императору. Когда представители Государственной Думы А.Гучков и В.Шульгин прибыли в ставку Николая и потребовали отречения от престола, вся охрана царя, состоявшая из казаков-старообрядцев, умоляла его не отрекаться. Русские богатыри, прошедшие не одну войну, со слезами на глазах коленопреклоненно молили царя остаться. Очевидцы события передают, что последними словами царя перед отречением были: «Мне не простят старообрядцы, что я изменил своей клятве» (М.А.Дзюбенко…/Вестник старообрядческого Подолья» №2 2014 год. стр.3). (Примеч. автора. А.Гучков – единоверец. Внук того Гучкова-федосеевца, которого царские чиновники принудили перейти в единоверие, угрожая отнять капиталы ).

В России старообрядцев было много. Миллионы. «Тем более удивительно, что эти миллионы не пошли на открытое восстание, которое, независимо от его исхода, стало бы для России не меньшим потрясением, чем Смуты начала XVII и начала ХХ веков… Перо не поднимается обвинить старообрядцев в робости перед имперской мощью. На протяжении нескольких веков они демонстрировали удивительную и невообразимую для сегодняшнего человека стойкость в стоянии в своей вере, нередко в экзистенциальной ситуации выбирая смерть» (Т.Соловей и В.Соловей. Несостоявшаяся революция. М., 2011, стр. 77-78). Повторяю: старообрядцам была нужна религиозная свобода, а не революция.

III. Октябрьская революция 1917 г.

«В 1905 г. старообрядцам впервые была дарована свобода вероисповедания, правда, ненадолго. В 1906 г. их права снова существенно урезали. Однако, несмотря на дискриминацию, старообрядцы продолжали поддерживать российскую монархию. После Октябрьской революции они развернули борьбу с советской властью и пропагандируемым ею атеизмом. В годы Гражданской войны староверы выступили на стороне белогвардейской армии, из-за чего попали под молох коммунистической системы СССР» (С.Таранец. Старообрядчество в Российской империи. Киев, 2012, т.1, стр. 305-306). Некоторые старообрядцы поддерживали белую армию материально.

«Оппозиционность старообрядчества к советской власти осознали сами большевики. Не случайно советский партийный деятель и революционер Н.К.Крупская (1869-1939) писала, что «борьба с кулачеством есть одновременно борьба со старообрядчеством». Слова жены Ленина оказались чрезвычайно точными. По некоторым данным, в канун Октябрьской революции 96% крестьянских староверческих хозяйств являлись средними и зажиточными…» (С.Таранец. Старообрядчество в Российской империи. Киев, 2012, т.1, стр. 303).

«Гонения ХХ века оказались самым серьезным испытанием для староверия. Двадцатому веку во многом удалось сделать то, чего не смогли достичь ни гонения, ни инквизиция предшествующих трех веков – многие староверы отошли от веры своих отцов. Одной из главных причин такого отступления являлось то, что целые социальные слои, традиционно служащие опорой старообрядчества: купцы, промышленники, кустари, мелкие предприниматели, кооператоры, крепкое крестьянство, казачество – были уничтожены» (К.Кожурин. Духовные учителя современной Руси. С-П, 2007, стр. 262-263).

Заключение

Какой можно сделать вывод из рассмотренного материала?

Утверждать, что старообрядцы делали революцию в принципе неверно. В начале ХХ века было три русских революций. Отношение старообрядцев к ним было различно. К началу ХХ века они обладали промышленно-торговым потенциалом, но не имели ни политических, ни религиозных прав. Все их усилия были направлены на то, чтобы снять с себя это бесправие. Если для этого требовались деньги, они давали их. Менять как-либо государственный строй они не хотели.

Вторую революцию вершили другие силы. Старообрядцы в свержении царской власти участия не принимали и вообще не были сторонниками каких-либо государственных перемен.

Отношение старообрядцев к третьей революции хорошо описал К.Кожурин: «В период революции 1917 года резко антибольшевисткая позиция части старообрядчества логически вытекала из понимания новой власти, как власти антихристовой. Многие руководители старообрядчества без обиняков объявили Ульянова-Ленина антихристом, а коммунистов и комиссаров – слугами антихриста. В августе 1917 года в Москве прошел съезд старообрядцев всех согласий, председателем на котором был избран известный промышленник и политический деятель П.П.Рябушинский, призвавший всех «мощно встать на защиту нашей великой, глубоко несчастной России» (К.Кожурин. Повседневная жизнь старообрядцев. М., 2014, стр. 522).

Книга А.В.Пыжикова называется «Грани русского раскола». Какие грани? Автор абсолютно не понял сути старообрядчества. Следовало бы рассмотреть явление в целом. А делать выводы на единичных и нетипичных примерах мне думается не совсем верно.

Простите Христа ради.

Оригинал взят у matveychev_oleg в Старообрядцы - убийцы России?

При войнах, революциях религиозный фактор играет исключительную роль, потому что религиозная мотивация пронизывает самые глубины души человеческой. И, чем пристрастнее ее последователи в своих убеждениях, тем кровавее последствия. Революции в России в 1905-м, 1917 годах не стали исключением. Какое же имеют отношение к революциям и убийству России православные старообрядцы? Не громко ли сказано?

Первые мои знакомства со старообрядцами и с их святынями произвели на меня положительные, неизгладимые впечатления: набожность, строгость, аскетизм, многочасовые богослужения, смиренные поклоны, притягательная старина, трудолюбие, скрупулезность, аккуратность, некая мистичность. Надеюсь, что к большинству современных старообрядцев всё это и относится. Но каково было положение старообрядцев в период 1905 - 1917 гг. и в чем выражалось их участие в революциях?

Современные старообрядческие епископы

Оказывается, участие было самое что ни на есть прямое. О старообрядцах, о единоверцах — тех, которые присоединились к Русской Православной Церкви, — речь в статье идти не будет. Вам придется по-новому посмотреть на нашу историю, поэтому репродукции и картины я буду подписывать от лица старообрядцев.

Что собою представлял старообрядческий социум в Российской Империи?

О них однозначно можно сказать, что это была религия купечества.

В дореволюционной России наиболее богатыми и предприимчивыми людьми являлись старообрядцы. Будучи притесняемыми и гонимыми властями несколько столетий, имея крепкий общинный уклад, высокую нравственность и аскетизм, они создали свою, внутреннюю финансовую религиозно-коллективную империю. Оптимальным инструментом, позволяющим им максимально концентрировать как экономические, так и духовные ресурсы, стала знаменитая русская община; общинно-коллективистские (а не частнособственнические) отношения служили тем фундаментом, на котором строилась социальная жизнь старообрядцев.

На рубеже XX века в России существовали только три финансово состоятельные группы людей: старообрядцы (купцы и промышленники), иностранные бизнесмены и дворяне-помещики. Вдумайтесь, на долю старообрядцев приходилось более 60% всех частных капиталов Империи! А это значит, что финансово они влияли на всю экономику и политическую палитру страны. При этом численность самих старообрядцев всех существующих на то время толков, по разным подсчетам, составляла не более 2% от общего числа населения и 10-15% от численности русских в Империи.

Старообрядцы не являлись монолитным религиозным образованием, они делились на две группы: «поповцев» и «беспоповцев». Уже сами эти названия говорят о существовании или отсутствии в этих группах духовенства. Кроме того, внутри групп также происходили разделения и создавались различные толки, которые переплетались с разными сектами. За прошедшие века таких толков, с ужасными извращениями Евангельских истин, возникло не менее семидесяти.

Вероучение и отношение к обрядам внутри групп нередко были даже взаимоисключающие. Но всех староверов объединяла, на уровне вероучения и культа, лютая ненависть к Российской Православной Церкви и к властям, в частности, к дому Романовых, как к правителям антихриста. Для этой ненависти имелись объективные исторические причины - гонения за веру, социальное угнетение, запрет на проповедь и распространение своей религии. Под надуманными предлогами старообрядцев наказывали и отбирали у них имущество, отправляли в ссылку, закрывали и разрушали их храмы. Браки им разрешалось регистрировать (венчаться) только в храмах РПЦ, а это означало принудительное склонение в «веру антихриста».

Хозяйственно-управленческой модели, сформированной расколом, был брошен вызов в 50-е годы ХIХ века. Главный удар оказался направлен на купечество. Отныне попасть в купеческие гильдии могли только те, кто принадлежал к Синодальной Церкви (РПЦ) или единоверию; все русские купцы обязывались предоставить свидетельства об этом от православных священнослужителей. В случае отказа предприниматели переводились на временное гильдейское право сроком на один год. В результате всё староверческое купечество оказалось перед жёстким выбором: лишиться всего или поменять веру. Была альтернатива - вступить в единоверчество, сохраняя при этом старые обряды; большинство склонялось к последнему варианту.

В России тогда происходили старообрядческие бунты, которые позднее, во времена СССР, представляли как проявление классовой борьбы, умалчивая об их религиозной мотивации.

Лютой ненавистью ненавидели старообрядцы П.А. Столыпина за его реформаторскую деятельность, поэтому радовались его убийству. При всей успешности его реформ, новые цивилизационные вызовы урбанизации, такие как, например, переселение крестьян в Сибирь, разрушали устоявшийся общинный уклад старообрядцев. Кроме того, крестьяне-переселенцы составляли конкуренцию предприятиям и банкам старообрядцев тем, что из государственной казны им выплачивали ссуды и подъемные, выделяли бесплатные земельные участки и они успешно развивали свое хозяйство.

П.А. Столыпин держал на личном контроле вопрос о переводе старообрядцев — раскольников в единоверчество и достиг в этом успеха: подавляющая часть казаков — старообрядцев перешли в РПЦ или единоверие.

Убийство П.А. Столыпина

Но вот пришла долгожданная свобода - были приняты действенные меры «к устранению стеснений в области религии»: своим Указом от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» Государь Император Николай II уравнял права старообрядцев и православных христиан. С тех пор они перестали называться раскольниками. Это была вспышка процветания и развития старообрядцев вплоть до конца 20-х годов.

Организация старообрядцами революции 1905 года

В августе 1905 года в Нижнем Новгороде прошло закрытое «частное собрание старообрядцев», которое постановило, что дарованные старообрядцам свободы могут быть у них отняты. Было решено продолжить борьбу до появления в Государственной думе фракции старообрядцев с решающим голосом. Миллионер Рябушинский предложил создать для этого систему «разъездных пропагандистов».

Старообрядец миллионер Владимир Павлович Рябушинский подготавливал революционных агитаторов

Более 120 человек, финансируемые старообрядцами, разъехались по всем уголкам Российской империи с призывами к революции и социальной справедливости. Их главным лозунгом было: «Наступила свобода! Можно силой забирать землю у помещиков». В то же время, призывов об экспроприации фабрик и заводов, на 60% принадлежащих старообрядцам, конечно же, не звучало. Это объяснялось тем, что ими двигало вовсе не желание бороться за социальную справедливость, а то, что помещики являлись для них конкурентами. Имела значение и религиозная мотивация: ведь помещики и представители власти были православными, то есть, в глазах старообрядцев, еретиками — никонианами, новообрядцами — «слугами антихриста».

Почва для революции 1905 года подготавливалась старообрядцами давно. Так, в 1897 году в Замоскворечье ими были основаны «Пречистенские курсы», на которых всем желающим читали лекции о социализме и марксизме. К 1905 году на курсах обучалось уже 1500 человек. Естественно, эти профессиональные революционеры-агитаторы по вероисповеданию были раскольники — старообрядцы разного толка, недовольные «властью антихристовой». На курсах могло бы учиться и больше народа, но не позволяли размеры помещения. Впрочем, это оказалось делом поправимым. Знаменитый клан старообрядцев Морозовых внес 85 тысяч рублей на строительство трехэтажной марксистской школы, землю под которую выделила Городская дума в лице ее руководителя старообрядца Гучкова. На деньги того же старообрядца Саввы Морозова революционерами в 1905 году закупалось оружие.

Старообрядец купец Савва Морозов, на деньги которого закупалось оружие для братоубийства

Казалось бы, налицо противоречие: как глубоко верующие люди могли помогать противникам любой религии? Но на самом деле никакого противоречия не было! Старообрядцы боролись не с частной собственностью, а лишь с антихристовой, с их точки зрения, властью, используя марксистов в своих целях, тем самым взращивая зверя, который их же самих и пожрал.

Революция — дело доходное!

По стране прокатилась череда забастовок и бунтов. В качестве классического примера можно привести легендарный Ленский расстрел . Компанией «Лензолото» до начала беспорядков владели англичане, купцы-старообрядцы и барон Гинцбург. Акциями предприятия торговали на Лондонской, Парижской и Московской биржах. Протесты, начавшиеся после продажи в фабричном магазине гнилого мяса, закончились, как водится, народным бунтом. Затем последовали расстрел рабочих солдатами, массированная кампания в прессе, а также ряд гневных докладов в Думе, инициированные все теми же старообрядцами. Англичане были вынуждены уйти, акции же за копейки скупил старообрядец-миллионер Захарий Жданов, один из бывших владельцев «Лензолота», удачно продавший свой пакет акций незадолго до начала беспорядков. На сделке он выиграл 1,5 млн золотых рублей. Аналогичные, можно сказать рейдерские, захваты, проводимые с благой целью - лишить иностранцев права владения активами в Российской империи, — проходили повсеместно.

Февральская революция завершила дело, начатое в 1905 году: старообрядцы получили всю полноту власти. Более половины из 25 наиболее влиятельных купеческих родов Москвы были староверами: Авксентьевы, Бурышкины, Гучковы, Коноваловы, Морозовы, Прохоровы, Рябушинские, Солдатенковы, Третьяковы, Хлудовы. Власть в городе принадлежала старообрядцам. Они были гласными Московской городской думы, членами общественных комитетов, главенствовали на Московской бирже. Руководство крупнейшими оппозиционными буржуазными партиями — кадетов, октябристов и прогрессистов — осуществлялось все теми же людьми. Н.Д. Авксентьев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третьяков заправляли и во Временном правительстве.

Старообрядческий социализм

Уже к началу XX века старообрядцы ввели на своих предприятиях высокие социальные стандарты: 9-часовой рабочий день, бесплатные общежития для рабочих, медицинские кабинеты, ясли-сад для детей, библиотеки. Для постройки собственных каменных домов выдавались беспроцентные ссуды. Собственная бесплатная больница была оборудована операционной, амбулаторией, аптекой и родильным домом. Имелись санаторий и богадельня для престарелых. Для молодежи существовали профтехучилища. Также назначалась пенсия в размере 25-50% от средней заработной платы. Так что высокие социальные стандарты в СССР были изобретением не коммунистов, а старообрядцев.

Неудивительно, что рабочие предприятий, которыми владели старообрядцы, во всем поддерживали своих хозяев. Во время баррикад, стачек, забастовок рабочим все равно оплачивали рабочий день. Баррикады во время революции 1905 года в Москве располагались по принадлежности к предприятиям старообрядцев. Баррикады Сокольнического и Рогожско-Симоновского районов находились в зоне влияния Преображенской и Рогожской старообрядческих общин. Крупные силы на революционную борьбу отрядили фабрика старообрядца Мамонтова и мебельная фабрика старообрядца Шмита. На Бутырском Валу стояли представители Рахмановской старообрядческой общины.

Стачки старообрядцы организовывали для борьбы с «антихристовой» властью

Купеческая элита решительно распрощалась со славянофильскими идеями о возможности развития на монархической основе. Купечество обратилось к радикальным элементам, которые концентрировались в кружках социал-демократов и социал-революционеров. Именно из такого кружка происходил Дмитрий Богров - убийца Столыпина. Это было предательство Святой Руси!

Начиная с 1905 года, по стране прокатилась волна убийств чиновников, губернаторов, глав городов. Революционеры делали свое дело - расшатывали страну.

Профессиональные революционеры и террористы были приняты на работу на предприятия промышленников-старообрядцев. В цехах их видели редко, а вот зарплату они получали исправно. Зарплата революционеров-слесарей колебалась от 80 до 150 рублей (достаточно крупные по тем временам деньги). Тех рабочих, кто возмущался, объявляли агентами полиции, прихвостнями царизма и увольняли, ведь предприятия были частными.

Старообрядческое пособничество террористам

Итак, исторические факты подтверждают, что в 1905 г. старообрядцы и их капитал принимали в революции самое активное участие.

Радость старообрядцев: Временное правительство и большевики 1917 года

Приход Временного правительства и отречение Царя с неистовым восторгом встретили все старообрядцы разного толка, особенно «древлеправославные поповцы».

Старообрядцы Егорьевска на своем собрании 17 апреля 1917 года приняли резолюцию, где отмечали, что «душевно радуются свержению мучительного гнета деспотической власти безответственного правительства, чуждого русскому духу — гнета, сковывавшего развитие духовных и материальных сил страны; радуются также и всем возвещенным свободам: слова, печати, личности».

В апреле 1917 года состоялся внеочередной съезд старообрядцев Белокриницкой иерархии. В его резолюции говорилось: «Полное отделение Церкви от государства и свобода религиозных групп, находящихся в России, послужат только ко благу, величию и процветанию свободной России».

Временное правительство объявило о намерении снять все ограничения с деятельности религиозных объединений. 14 июля 1917 года появилось соответствующее постановление «О свободе совести». Оно вызвало большую радость во всех старообрядческих согласиях; собрания общин и епархий выразили Временному правительству свою поддержку.

Осенью 1917 года Временное правительство пало, к власти пришли большевики, которые разогнали Учредительное собрание и установили диктатуру пролетариата.

Слово «большевик» очень нравилось старообрядцам. В общинном укладе старообрядцев существовала должность-положение «большак», что означало старший в семье, в доме, в сельской и в церковной общинах. Большаки решали важные общинные вопросы. Особенно большаки почитались у беспоповцев, у которых они играли роль религиозных лидеров, вместо священников. Трудно представить, что такое созвучие могло быть всего лишь совпадением, скорее всего, это была продуманная религиозная манипуляция закулисных революционеров.

Большевик-большак-старообрядец, художник Б. Кустодиев

Сейчас старообрядцы не хотят признавать свою ошибку - сознательное участие в кровавой революции, но именно на приход большевиков они возлагали свою надежду о новой эре Христа после правления «власти антихристовой».

Если посмотреть статистические данные о том, где в средней полосе России максимально поддержали большевиков, то это оказываются Владимирская (куда входил и г. Иваново), Костромская и Нижегородская губернии — края, в которых весьма густо селились как поповцы, так и беспоповцы разного толка.

Портреты немецких вождей большевиков вызывали у старообрядцев доверие — ведь у них были большие бороды! Для староверов это было важным. Красный цвет знамени ассоциировался с Красной Пасхой, и они вполне серьезно писали на революционных плакатах: «коммунистическая Пасха».

Участники революции имели религиозную мотивацию. Пасхальная открытка революционного периода.

Старообрядцы принимали самое активное участие в революции 1917 г. и поддерживали большевиков и лично Ленина. Обе стороны объединяла ненависть к дому Романовых. Достаточно посмотреть картины и плакаты революционной тематики, где действующими лицами являются бородатые мужики-старообрядцы: Владимира Серова «Ходоки у Ленина», Бориса Кустодиева «Большевик», его плакат «Заем свободы» и т.д.

Ходоки-старообрядцы у Ленина, художник В. Серов

Большую часть старообрядцев России составляли беспоповские толки. Беспоповцы пользовались в народе нравственным авторитетом. Пролетарские низы к концу XIX века приблизительно на 80% составляли старообрядцы-беспоповцы: возникавшие фабрики и заводы вбирали потоки староверов из Центра, с Поволжья и Урала, из северных районов. Каналы староверческих согласий (землячеств) выступали в роли своеобразных «кадровых служб». После революции 1917 г. именно из среды этих «сознательных рабочих» происходило рекрутирование новых народных партийных кадров, «ленинский призыв», «второе завоевание души рабочего класса» и т.д. Именно беспоповцы составили основу первого советского поколения управленцев, партработников и комиссаров.

Ленин и масоны, стоящие за ним, прекрасно знали религиозную подноготную России и манипулировали общественным сознанием, стравливая и убивая народ. Ленину нужны были те, кто ненавидел царизм и православие, и это были сектанты, старообрядцы.

Советская власть приглашала вернуться в страну всех, кто бежал от прежнего режима: «Рабоче-крестьянская революция сделала свое дело. Все те, кто боролся со старым миром, кто страдал от его тягот, сектанты и старообрядцы в их числе, — все должны быть участниками в творчестве новых форм жизни. И мы говорим сектантам и старообрядцам, где бы они ни жили на всей земле: добро пожаловать!»

Большак-большевик Бонч-Бруевич, он же старообрядец Семен Гвоздь личный друг Ленина

В 1921 году старообрядцы подписали с советской властью «Акт о лояльности». Характерным примером взаимодействия старообрядцев и революционеров может послужить судьба знаменитого большевика Бонч-Бруевича, личного друга Ленина. В конце 1890-х годов миллионер-старообрядец Прянишников помог Бонч-Бруевичу перебраться на Запад под псевдонимом Дядя Том. Одной из задач революционного агента стала переправка духоборов и молокан из России в Англию и США. В 1904 году неутомимый Дядя Том начал издавать за рубежом ряд журналов и периодическое издание «Рассвет», в котором выступал под псевдонимом Старообрядец Семен Гвоздь. Самое интересное, что сразу же после революции 1917 года Бонч-Бруевич активно помогал вернуться на родину многим сектантам, которым до этого помог покинуть пределы России, Ведь нужно было уничтожить православную Россию.

Казак-старообрядец, принявшие большевистские идеи

Старообрядческий красный террор

Но как все же могло так произойти, что у глубоко верующих людей, аскетов, ревнителей старины, желавших справедливости и правды, возникла такая ненависть, выразившаяся в человекоубийстве, разрушении и взрывах православных (не старообрядческих) храмов, сожжении икон, расстреле духовенства, доносах?

Старообрядцы и сектанты сформировали костяк советской власти. Поэтому весь комплекс антирелигиозных мер был заимствован ими у Синода Русской Православной Церкви, занимавшегося как раз борьбой с раскольниками, которая выражалась в разрушениях их храмов, лишении юридических прав и прав регистрации браков, доносы и казнях, ссылках, в том числе и на каторгу, и т.д. Но, кроме чувства мести, ими двигали еще и религиозные мотивы.

Все поповцы и беспоповцы считали официальную государственную Церковь лишенной благодати и служкой антихриста, так же, как и правящую Царскую династию. Поэтому ненависть к ним была на уровне вероучительных истин. Кратко коснусь некоторых из них.

Поругание «слуг» антихриста

Беспоповцы - это старообрядцы, отвергшие священников нового поставления, после реформ патриарха Никона. Они решили, что от последователей Никона нельзя принимать не только священства, но и крещения, поэтому всех приходящих к ним из новообрядческой церкви крестили заново. Таинства крещения и покаяния стали совершать простые миряне; проводили они и все церковные службы, кроме литургии. С течением времени у беспоповцев образовался особый чин наставников — миряне, избранные обществом для исполнения духовных служб и дел.

Древлеправославная поморская церковь - это течение беспоповцев. В ней Таинства крещения и исповеди также совершаются мирянами — духовными наставниками.

Аароновцы не признавали венчание, совершенное в православной церкви, требуя в этом случае развода или нового брака. Как и многие другие раскольники, они чурались паспортов, считая их «печатями антихриста».

Федосеевцы были убеждены в исторической испорченности Российского государства. Они верили, что наступило царство антихриста, отрицали моление за Царя на имя. Впоследствии учение федосеевцев восприняли поморцы. Во время Великой Отечественной войны федосеевцы проявили себя злостными коллаборационистами, сотрудничавшими с гитлеровской Германией.

Неплательщики отвергали богослужения, таинства и почитание святых. Они не совершали крестного знамения, не носили креста, не признавали постов. Молитвы им заменяли религиозные домашние беседы и чтения.

«Бегунами» называли тех, кто отвергал новое крещение, считал, что необходимо порвать все связи с обществом, уклониться от всех гражданских повинностей.

Самокрещенцы - старообрядцы крестили себя сами, без священников.

Средники , в отличие от других самокрещенцев, не признавали дни недели. По их мнению, когда во время Петра I перенесли празднование нового года с 1 сентября на 1 января, придворные ошиблись на 8 лет и передвинули дни недели. Таким образом, для них среда - это бывшее воскресенье.

Рябиновцы отказались молиться на иконы, где присутствовал кто-либо еще, кроме изображаемого образа. Они стали вырезать для молений восьмиконечные кресты из рябинового дерева без изображений и надписей. Кроме того, рябиновцы не признавали церковных таинств.

Дырники не почитали икон, молясь на дырки.

Пастухово согласие : его последователи осуждали пользование паспортами и деньгами с изображением императорского герба, которое они считали печатью антихриста. Новых сторонников своего учения перекрещивали.

Борьба с антихристовой «печатью»

Не́товское согласие (спасовцы): главная идея этого учения заключается в том, что в мире воцарился антихрист, благодать взята на небо, Церкви больше нет, таинства истреблены. Спасовцы произошли от стригольников, которые отвергали церковную иерархию. Последователи этого согласия делятся на староспасовцев и новоспасовцев, которые, в свою очередь, разделились на малоначальных и большеначальных.

А́ристовский толк: создан санкт-петербургским купцом Аристовым, который считал, что всякие отношения со светской властью, как, по его мнению, еретичествующей и служащей антихристу, незаконны. Вследствие этого истинный христианин должен избегать распоряжений власти и не относиться к ней ни в каком случае.

Некрещеные старообрядцы — самое радикальное направление старообрядчества, созданное в Васильсурском и Макарьевском уездах Нижегородской губернии. Его последователи дошли до того, что отрицали возможность осуществления таинства крещения даже мирянином (то есть беспоповским чином), поэтому представители этого согласия оставались вовсе без крещения, заменив его надеванием на новорожденного креста при чтении 50-го псалма.

Неокру́жники (противоокру́жники, раздо́рники) — часть приверженцев белокриницкого согласия (поповцев), не принявшая «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии» 1862 года. Наибольшее возмущение у радикально настроенных членов белокриницкого согласия вызвали утверждения «Окружного послания» о том, что «господствующая ныне в России Церковь, равно и Греческая, верует не во иного Бога, но во единого с нами», что под именем «Иисус» Русская церковь исповедует того же «Исуса» и поэтому называющий «Иисуса» иным Богом, антихристом и т.п. есть богохульник. Противоокружники, напротив, утверждали, что в Русской и Греческой церквях царствует антихрист. Они настаивали на восьмиконечной форме креста и написании имени «Исус» на том основании, что Иисус Христос был рождён восемью годами позже Исуса. По своей сути, это было крайнее проявление беспоповского учения, проникшего в среду старообрядцев-поповцев, против которого и было направлено «Окружное послание».

Разрушение храмов «антихриста»

Итак, подведя итог вероучительных истин старообрядцев разных толков, можно прийти к выводу, что они были убеждены: ради воцарения эры свободы - эры Христа доносить на священников — еретиков никониан, расстреливать их, взрывать православные храмы и жечь иконы — святое и богоугодное дело, а не грех. И, чем больше будет уничтожено слуг антихриста, чем будет больше уничтожено-низвергнуто «печати антихриста» (царской символики), тем лучше!

Хочу оговориться, что, конечно, не все старообрядцы приняли большевистскую власть, но таких было меньшинство, это были, в основном, казаки-старобрядцы Сибири, Урала, Дальнего Востока, Дона, Терека. Для них именно власть большевиков и была властью антихриста.

Льготы от советской власти и дальнейшая судьба старообрядцев

За активное участие в деле революции старообрядцы имели некоторое временные льготы. Если красный террор сразу коснулся Русской Православной Церкви, начались расстрелы и разрушения ее храмов, то старообрядцы еще до конца 1920-х годов могли свободно открывать и строить свои храмы, иметь свои печатные издания. Но «медовый месяц» длился не долго, они также были уничтожены, как и РПЦ, хотя некоторые успели уехать. Миллионерам старообрядцам, которые были посмекалистей, советская власть разрешила вывести свои капиталы за рубеж.

В высшем руководстве СССР было много старообрядцев (по своему происхождению). Есть убедительные свидетельства того, что к ним относились Калинин, Ворошилов, Ногин, Шверник (настоящая фамилия - Шверников), Москвин, Ежов, Косарев, Постышев, Евдокимов, Зверев, Маленков, Булганин, Устинов, Суслов, Первухин, Громыко, Патоличев и многие другие. Немало героев Великой Отечественной войны также были из старообрядцев.

Пройдя через братоубийство, природа человека становится другой; вот и у многих староверов не осталось ничего от веры в Бога, одна только идеология. Бывшие старообрядцы стали строить советского человека, советское общество, советскую страну. Но при этом знаменитый советский ученый и фантаст, по происхождению старообрядец, Иван Ефремов описал в «Туманности Андромеды», «Часе быка» идеал высоконравственного советского человека. Эти идеальные представления, конечно же, черпались из христианства.

Интересные факты . Оказываться, Рим был прекрасно осведомлен о религиозной ситуации в России, у них были попытки на почве общей ненависти к РПЦ и дому Романовых заключить дружбу-унию со старообрядцами. Но, для старообрядцев иметь дело с бритобородыми еретиками это нонсенс. Но, тем не менее, римские папы выражали свою несказанную радость в связи братоубийственной революции, говорили: «железная метла Бога руками безбожников выметала православие с России для католической миссии в будущем».

Еще одна интересная тема раскрылась; внутрипартийные зачистки в руководстве СССР, когда расстреливали активных революционеров, так же имели религиозную идеологическую окраску. Это была борьба двух партий ленинцев-масонов и постправославных. Окончательную точку поставил в этом раздоре бывший семинарист товарищ И.В.Сталин, сказав: «Как Моисей вывел евреев из пустыни, так и я их выведу из аппарата компартии».

Нравственно-богословский вывод

Грехопадение — это первый раскол, это трагедия всего человечества, а далее в истории расколы, отступления от истин Божиих, приобретают разные извращенные формы.

Старообрядчество стремилось сохранить древнюю правдивую веру, древнее благочестие (аналогичные постулаты были у фарисеев, и в этом стремлении нет ничего плохого), но превратилось в те же самые фарисейство и законничество, которые и распяли Христа. История повторилась: «цедили комара», «сучок видели в чужом оке», а распяли Россию.

Христос у старообрядцев заменился на обряд Христа. Поэтому под благочестивой мотивацией появлялись бесчисленные толки, претендующие на истину в последней инстанции. Старообрядцы ненавидят друг друга лютой ненавистью (я имею в виду сторонников разных толков), ведь оказывается, что сородичи исказили веру. Господь еще в древности предупреждал о такой модели отношения к вере в Бога: «бойтесь фарисейской закваски».

По сути, старообрядцы волей или неволей стали соучастниками убийства России, стали ее палачами. Религиозные манипуляции как раз и были использованы в гражданской братоубийственной войне, и сами они оказались заложниками и жертвами этих манипуляций.

Сегодня Россия и Русская Православная Церковь вновь под разными предлогами начинают раскачивать, конечно же, с самыми благочестивыми намерениями. Это и та же борьба с антихристовыми печатями и кодами, с антихристовой властью, но при этом забывается самое главное - ценность единства Церкви Христовой. Технологии и модели религиозных манипуляций столетней дальности вновь были успешно применены в период современных цветных, майданных революций для стравливания людей друг с другом. Не пора ли делать выводы?

Сейчас нужно все же набраться смелости, нравственных сил, духовного мужества признать свои ошибки и просить прощения у Бога и России за свои преступления. Единственная возможность преодоления раскола для старообрядцев — это покаяние, возвращение в лоно Церкви Христовой. Такая форма, в виде единоверчества, весьма успешно существует, начиная с 1800 года.

Поместный собор Русской Православной Церкви Московского патриархата в 1971 году признал старые обряды равноблагодатными и снял те клятвы, которые были наложены на них. Но это было совершено де-юре, а де-факто с самого начала нашей господствующей Церкви она признавала святость древних обрядов. В 2000 году Синод РЗПЦ принес покаяние перед старообрядцами за причиненные им гонения.

Протоиерей Олег Трофимов, доктор богословия,
магистр религиоведения и философских наук